إبان عصر النهضة الأوروبية المعاصرة نشأت "الحداثة" على تجاوز جميع الثوابت، بما في ذلك الثوابت الدينية والعقدية والروحية، وراح المجتمع الغربي الحديث يتشكَّل - منذ القرن الخامس عشر الميلادي - على أسس فلسفية وفكرية، وتراجع الفكر الكنسي إلى مرتبة تلي العقل والتجربة؛ لذلك وُجد منهجان في الفكر، المنهج التجريبي الذي جاء به (بيكن) والمنه

سيظل اسمنا مكتوباً في سجل الغافلين الفارغين ما دمنا لا نعطي للدعوة إلا فضول أوقاتنا، وما دمنا لا نشغفها حبًا ولا نتخذها حرفة. 

د. عبد الله عطا عمر

انتفاضة القدس الثانية مكلفةٌ وباهظةُ الثمن، وستكون مع الأيام مكلفة جداً، فهي ليست شهداءَ يضحون بأرواحهم وأنفسهم في سبيل قضيتهم، ودفاعاً عن وطنهم، وذوداً عن حياض مسجدهم وشرف مسراهم وطهر قدسهم، وهي ليست جرحى ومصابين يرقدون في المستشفيات ويعانون، أو يغادرونها بعاهاتٍ مستديمةٍ أو بأمراضٍ مستعصية، يطول فيها بقاؤهم ويتعذر علاجهم ويندر

د. سلمان بن فهد العودة

هداية الله لا مرد لها، وتوفيقه لا حدود له، " يهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم"، وهدايته سبحانه وتعالى هداية مشيئة وإرادة، وتوفيق وعناية، فهو سبحانه الهادي من خلقه من شاء من عباده كيف شاء، على يد من يشاء...

إبراهيم بن عمر السكران

ن نجاح الداعية مرتبط بقدرته التأثيرية في المدعوين، ولا شك أن هذا التأثير لا يأتي عفواً ولا عرضاً، كما أنه قطعاً لا يفرض فرضاً، بل هو مرتبط بمؤهلات ومواصفات لابد للداعية منها لتكون له شخصيته المؤثرة ومنها:

إبراهيم بن عمر السكران* في خطابنا الثقافي المحلي هناك استنزاف مكثف ومفاجئ لمفهوم الوسطية، ففي حقبة زمنية واحدة قصيرة رأينا منتديات إلكترونية نشأت باسم (الوسطية) ومقالات صحفية كثيرة تتحدث عن الوسطية، ورأينا من يستصرخ العلماء لبث وإشاعة خط الوسطية في الدين، وصار من المألوف أن تسمع وصفا لأحد دعاة الفضائيات أنه (شيخ وسطي)، بل رأينا

في عدد أغسطس 2015 من مجلة "الثقافة الجديدة" الصادرة عن وزارة الثقافة المصرية، كشف الدكتور مراد وهبة - داعية التنوير العلماني الغربي - عن الجذور السوفسطائية لهذا التنوير!

ولقد سبق للدكتور مراد وهبة - في كتابه "مدخل إلى التنوير" عام 1994 - أن حدد المعالم العشرة لهذا التنوير الذي يدعو إليه، فقال إنها: